9. April 2018

Christ — eine Begriffsklärung

Die größten Schwierigkeiten entstehen immer aus dem Missverstehen oder dem schlechten Verstehen, wenn wir uns auf Dinge, Begriffe und/oder Vorstellungen beziehen und von ihnen sprechen, ohne die leiseste Ahnung davon zu haben, was sie sind oder bedeuten. Der Begriff „Christ“ macht davon keine Ausnahme, und dies trotz des überwältigenden Anteils unserer Bevölkerung, der sich diese Eigenschaft noch zuschreibt oder bloß eine konfessionelle „Identität“ ausdrückt. Viele von uns bedienen sich der Zugehörigkeit zu dieser Religion nur förmlich, um — einmal mehr, falls es in unserer formalisierten und formalinierten Gesellschaft noch weiterer Förmlichkeiten bedürfte — Augenblicke unseres Lebens zu feiern oder zu begehen (Taufe, Hochzeit und Begräbnis). Andere, und ihrer sind noch mehr, nutzen die gute Gelegenheit, sich tiefer in den Konsum zu versenken und in den „Netzen“ zu „netzwerken“, wobei sie die inzwischen berühmte Wendung „möge es sein, dass …“ im Übermaß gebrauchen.

Doch was heißt es in Wirklichkeit, Christ zu sein? Wie kann man diese Frage in wenigen Worten zusammenfassen, da seit zweitausend Jahren Tausende von Bänden darüber von Heiligen und großen Gelehrten geschrieben worden sind? Wie zieht man das Wesen des Wesens in wenige Worte, wie ich es dieser Tage vor einem jungen Freund tun musste, dem Sohn eines älteren Freundes, dem ich die Sache in einen Zusammenhang zu stellen versuchte, den er verstehen konnte und der seiner Anwesenheit in der Kirche zur Vigil des Großen Donnerstags Sinn gab? Wie verliert man das Interesse und die Aufmerksamkeit eines jungen Menschen nicht in langen theologischen und geschichtlichen Erörterungen, ohne ihm von Konzilien und heiligen Vätern zu sprechen … oder vielmehr, wie macht man ihn neugierig, selbst mehr darüber zu erfahren?

Indem man ihn erschüttert! Indem man ihn mit der Augenscheinlichkeit des Buchstabens und des Geistes der Schrift erschüttert. Indem man den Schluss, die Wahrheit, ausspricht, sie dann begründet und erst am Ende von den Voraussetzungen redet — das heißt, indem man das Getriebe der klassischen formalen Logik umkehrt, auf eine Weise, die dem Sinn unseres Zeitgenossen entspricht, eines Sinnes, der von den einfachen Befehlen der Smart-Geräte plattgetreten ist. Und all das in wenigen Minuten … Sonst ist alles verloren.

Ich will versuchen, in wenigen Worten auch Sie zu erschüttern, meine guten Freunde, oder vielmehr jene unter Ihnen, die von der Wahrheit noch nicht erschüttert worden sind.

Christ sein heißt nicht (nur), ein Anhänger Christi zu sein. Nicht einmal, an Christus zu glauben. Christ sein heißt, Christus zu sein. (Die Augen des jungen Mannes waren beim Hören dieses Satzes schon groß geworden. Ich hatte seine Aufmerksamkeit gewonnen! Ich hoffe, ich habe die Ihre nicht schon verloren …)

Die Menschwerdung (also nicht bloß die Fleischwerdung) des Herrn ist die Möglichkeit (und nicht die bloße Anlage), die dem Menschen gegeben ist, „vergottet zu werden“, dass der Mensch ebenso sehr Gott sei, wie Jesus Mensch war, wie der heilige Athanasius der Große sagte. Bei der Epiklese (dem liturgischen Augenblick, da Wein und Brot geheiligt, in Blut und Leib des Herrn gewandelt werden) heißt es: „und du hast Menschengestalt angenommen, damit auch wir die Gestalt deiner Herrlichkeit annehmen“.

Nicht zufällig, nicht erdacht … Denn all dies hat eine unbestreitbare Grundlage in der Schrift, weshalb ich schweigen und das Evangelium des jungen Apostels Johannes, „des Jüngers, den der Herr lieb hatte“, es unzweideutig sagen lassen will: „Bleibt in mir und ich in euch. Wie die Rebe keine Frucht bringen kann aus sich selbst, wenn sie nicht am Weinstock bleibt, so auch ihr nicht, wenn ihr nicht in mir bleibt.“ (Joh 15, 4). Zwei Kapitel weiter sagt Johannes, indem er die Abschiedsrede berichtet, die Jesus vor ihm und den anderen Aposteln vor seiner Verhaftung und Kreuzigung hielt: „Ich bitte aber nicht allein für sie, sondern auch für die, die durch ihr Wort an mich glauben werden, dass sie alle eins seien. Wie du, Vater, in mir bist und ich in dir, so sollen auch sie in uns sein, damit die Welt glaube, dass du mich gesandt hast. Und ich habe ihnen die Herrlichkeit gegeben, die du mir gegeben hast, damit sie eins seien, wie wir eins sind, ich in ihnen und du in mir, damit sie vollkommen eins seien und die Welt erkenne, dass du mich gesandt hast und sie liebst, wie du mich liebst.“ (Joh 17, 20-23).

Schweigen!

Lesen wir es noch einmal: „dass sie alle eins seien. Wie du, Vater, in mir bist und ich in dir, so sollen auch sie in uns sein … Und ich habe ihnen die Herrlichkeit gegeben, die du mir gegeben hast, damit sie eins seien, wie wir eins sind, ich in ihnen und du in mir, damit sie vollkommen eins seien …“

Das ist der Grund, der einzige Grund, warum das zentrale Gebet der Christenheit mit „Vater unser im Himmel …“ beginnt, nämlich die unmittelbare Sohnschaftsbeziehung zwischen jedem echten Christen und Gott selbst (bezeichnend ist, dass der Priester in der Liturgie vor dem Herrengebet vom Altar her spricht: „und mache uns würdig, Vater, dich, den himmlischen Gott, Vater zu nennen und zu sprechen: …“, worauf die ganze Gemeinde das „Vater unser“ spricht).

Dies ist im Übrigen das Element der „Neuerung“, der qualitative Sprung des Neuen Testaments gegenüber der jüdischen Tora: der Übergang des Menschen vom Untertan (wenn auch dem geliebtesten der Untertanen, solange er zum auserwählten Volk gehörte) zum Stand eines Sohnes Gottes, wie derselbe Apostel Johannes im ersten Kapitel seines Evangeliums sagt: „Wie viele ihn aber aufnahmen, denen gab er Macht, Gottes Kinder zu werden, denen, die an seinen Namen glauben, die nicht aus dem Blut noch aus dem Willen des Fleisches noch aus dem Willen eines Mannes, sondern aus Gott geboren sind.“ (Joh 1, 12-13). Es vollzieht sich der Übergang von der Möglichkeit, die Ähnlichkeit durch Heiligkeit zu verwirklichen („Ihr sollt heilig sein, denn ich bin heilig.“ — 3. Mose 11, 44), zur Vergottung durch die Teilhabe an den ungeschaffenen Energien der Gottheit (wenn nicht gar zur Identität mit der trinitarischen Person des Sohnes): „Wer mein Fleisch isst und mein Blut trinkt, der bleibt in mir und ich in ihm. Wie mich der lebendige Vater gesandt hat und ich lebe um des Vaters willen, so wird auch, wer mich isst, leben um meinetwillen.“ (Joh 6, 56-57). Das ist der ursprüngliche Zweck des Opfers dessen, von dem manche unter uns sagen, er sei Gott im Fleische gewesen; und das ist das Ziel der Kommunion — des Teilhabens, des Teil-Werdens — an Leib und Blut des Herrn, die den qualitativen Sprung über die alttestamentliche Verwirklichung hinaus bestätigt, einen Sprung, den der Evangelist selbst im folgenden Vers hervorhebt: „Dies ist das Brot, das vom Himmel gekommen ist. Es ist nicht wie bei den Vätern, die gegessen haben und gestorben sind. Wer dies Brot isst, der wird leben in Ewigkeit.“ (Joh 6, 58)

Ich weiß … es scheint Wahnsinn. Doch wie sollte die Wahrheit von einer wahnsinnigen Welt anders wahrgenommen werden?

Ich will diesen Gegenstand hier und jetzt nicht weiter ausführen, denn ich möchte Sie nicht langweilen. Ich hoffe nur, dass dieses Ostern, ehe wir in die unfruchtbare tägliche Hetze zurückkehren, für jeden von uns, wenn nicht (noch) der Augenblick des Übergangs vom religiös Förmlichen und Formalistischen zur geistlichen Wirklichkeit sei, so doch wenigstens der Übergang zu einer anderen Ebene des Verständnisses des Begriffs Christ … in seinem ersten, ursprünglichen Sinn … jenem Sinn, der den Juden ein „Ärgernis“ und den „Heiden“ eine „Torheit“ ist, wie der Apostel Paulus sagte (1. Korinther 1, 23). Denn wenn wir begreifen, dass für einen Christen „das ewige Leben ist, dass sie dich, der du allein wahrer Gott bist, und den du gesandt hast, Jesus Christus, erkennen.“ (Joh 17, 3), und also, dass das „ewige Leben“ durch Erkenntnis erlangt wird, und dass „das Himmelreich Gewalt leidet, und die Gewalt tun, reißen es an sich“ (Mt 11, 12), dann erst werden wir verstehen, was es heißt, Christ zu sein.

„Wer Ohren hat zu hören, der höre!“

Christus ist auferstanden!

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Thema: Im Zeichen der Ewigkeit · Unterthema: Vom Fasten und vom Gebet